La iglesia, la experiencia pietista y la «no resistencia»
por J. Denny Weaver

Basado en una frase de Jesús en el Sermón del Monte (Mt 5,39), la expresión «no resistencia» es un término tradicional en las «iglesias de paz» para describir su doctrina de no devolver mal por mal.  (N. del tr.)

Este ensayo trata de la interacción entre el pietismo y el anabaptismo.  Pintando con brocha gorda sobre un lienzo grande, quiero esbozar una manera de interpretar el impacto del pietismo —entiéndase ese impacto positiva o negativamente— en las iglesias anabaptistas.  Mi sugerencia sirve para evaluar la historia de las iglesias anabaptistas tanto como el potencial de impacto futuro de las formas pietistas en estas comuniones, al umbral del siglo XXI.  El presente artículo observa la manera de entender la expiación y salvación en un muestrario de diversos autores Menonitas y Amish en la segunda mitad del siglo XIX, para ilustrar, por una parte, la relación anabaptista-pietista; y por otra, para indicar lo que sería una teología particular o específicamente anabaptista.

I

El pietismo y el anabaptismo tienen una larga historia de interrelación.  Los anabaptistas y los pietistas tienen mucho en común: inquietudes compartidas y paralelas sobre la conversión y el nacer de nuevo, una fe sincera y personal, el compromiso con la Biblia, la convicción de que la fe verdadera se manifestará en una vida que sigue el ejemplo de Jesús y una comunión estrecha de los creyentes en congregaciones o células pequeñas.  Los menonitas bebieron a fondo de los manantiales del pietismo.  A la vez, la espiritualidad de los pietistas vino a constituir una especie de comentario sobre el estado en que se encontraban las congregaciones menonitas.  El elemento pietista en la fundación de la Iglesia de los Hermanos hizo muy expresa la crítica de los menonitas, en particular por cuanto hubo menonitas que se engancharon al movimiento buscando una fe más cálida.

La evaluación del impacto del pietismo sobre el anabaptismo ha sido muy diversa.  Escribiendo como persona convertida al anabaptismo, Robert Friedmann expuso su crítica negativa del pietismo.  Friedmann reconoció la existencia de inquietudes compartidas y paralelas entre el pietismo y el anabaptismo, a la vez que señalaba que ciertos términos, como «discipulado» y «cruz», tienen un sentido distinto según los empleen pietistas o anabaptistas.  En la opinión de Friedmann, el impacto negativo del pietismo se produjo en el momento que los menonitas poco a poco acabaron por perder su disposición a sufrir y hacer efectiva su salvación mediante un seguimiento radical de Cristo contra toda oposición.  El pietismo les ayudó a desarrollar una fe que abandonaba la evangelización y enfatizaba el gozo interior y la paz con el mundo, como sustituto del camino radical de la cruz, más típico de los primeros anabaptistas.  Esto supuso, «aparentemente, la lenta desaparición de ese cristianismo hecho concreto, que había sido la meta de los primeros anabaptistas, reemplazado por un cristianismo emocional o de sentimientos, que ya no planteaba problemas a las autoridades estatales y eclesiales».  El pietismo apartó a los menonitas de una fe agresiva y una disposición a sufrir; y abrió la puerta para que se transformaran en los «Stillen im Lande».

[«Stillen im Lande», los tranquilos en la tierra.  Expresión alemana de uso tradicional respecto a las iglesias anabaptistas, que viene a significar algo así como que viven replegados en sus comunidades aisladas del mundo, con el que interactúan muy poco.  (N. del tr.)] 

Las opiniones de Ernst Crous sobre las diferencias entre el pietismo y el anabaptismo, fueron muy parecidas.

No sorprende, por otra parte, que los escritores que proceden de grupos anabaptistas con raíces en el propio pietismo, no vean la cuestión tan problemáticamente.

[SIGUE...]

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