Incorporación en Cristo y en los hermanos:
La Cena del Señor y el Lavamiento de pies, en los grupos anabaptistas, por Jeff Bach

No existe ningún estudio panorámico de las creencias y prácticas anabaptistas relacionadas con la Cena del Señor.  Recientemente acaba de aparecer un libro cuya meta es estudiar la Cena del Señor en el pensamiento de tres autores o comunidades anabaptistas en concreto.  Aunque sería imposible hacer aquí una panorámica general del tema, el presente artículo brindará algunos ejemplos de algunos de los escritos y relatos anabaptistas que tocan en su observancia de la Cena del Señor.  Este muestrario nos dará indicios de la gama de las prácticas e interpretaciones, o teología, de la Cena del Señor en el movimiento anabaptista.  Nos centraremos en particular en los siglos XVI y XVIII, puesto que allí emergen algunos de los cambios mayores en cuanto a la Cena del Señor entre los grupos anabaptistas.

La elección del término «Cena del Señor» para referirnos al ritual, refleja el hecho de haber sido uno de los términos favoritos entre los grupos anabaptistas, mostrando aquí la influencia de Andreas Karlstadt y Ulrico Zuinglio.  Con el término «Cena del Señor» nos referiremos en general al ritual cristiano donde se come pan y bebe vino (a la postre muchos adoptarían el zumo de uva sin fermentar), asociándolo con la muerte de Jesucristo y visto por el prisma del movimiento anabaptista.

Varios de los grupos anabaptistas —pero no todos— practicaron un ritual de Lavamiento de pies conjuntamente con la Cena del Señor; en algunos casos, como un ritual de hospitalidad.  La presente panorámica nos permitirá algunas vistas de la diversidad en cuanto a prácticas, interpretación e importancia del Lavamiento de pies entre los grupos anabaptistas.  Con la frase «Banquete de amor» nos referimos a un ritual expandido de la Cena del Señor (entendido como el pan y el vino), para incluir el Lavamiento de pies y un ágape de la comunidad (en su sentido más estricto el término ágape significaría propiamente un Banquete de amor —Liebesmahl, en alemán); ritual adoptado por los grupos de Hermanos originados en Schwarzenau.

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Las fuentes empleadas son primordialmente los escritos sobre la Cena del Señor, por líderes que defendían una opinión o práctica en particular entre los anabaptistas.  Si bien el anabaptismo en sí tendía a permitir hablar a aquellos que no eran las personas privilegiadas de su era, haríamos bien en recordar que los anabaptistas también privilegiaron unas voces y silenciaron otras.  Si bien los informes de las prácticas anabaptistas de la Cena del Señor en este período son escasos, se hará cierto esfuerzo por cotejar las prácticas y la narrativa.

Trasfondo

El Concilio Laterano IV de 1215 produjo por primera vez, como dogma de la iglesia, el lenguaje de la transubstanciación, que define que la «sustancia» de la carne y sangre de Cristo están realmente presentes en los «accidentes» (la apariencia y las propiedades exteriores) del pan y el vino, culminando la misa con la invocación de las palabras de consagración por parte de un sacerdote debidamente ordenado.  El mismo concilio también exigió que se comulgara como mínimo una vez al año.  La comunión digna exigía la confesión oral previa ante la congregación, la contrición sincera y la restitución o satisfacción adecuada, ofrecida por los pecados.  Se comprenderá que así las cosas, los parroquianos recelaban de comulgar frecuentemente.  Al agotarse la Edad Media, la misa halló respuestas muy variadas, desde las procesiones entusiastas del Corpus Christi, pasando por una piedad eucarística laica como la de la Devoción Moderna, los humanistas como Erasmo de Rotterdam que consideraban que la vida moral era tan importante como la propia participación en la vida ritual de la iglesia, y los sacramentarios como Cornelis Hoen, que rechazaron de cuajo la doctrina de la transubstanciación.

[SIGUE...]

• Comienzos anabaptistas en Suiza
• Baltasar Hubmaier
• Schleitheim
• El misticismo anabaptista: HansDenck
• El anabaptismo norteño
• Bernardo Rothmann
• Los menonitas
• Los Hutteritas
• PilgramMarpeck
• Hacia el siglo XVIII: Los Amish
• Grupos anabaptistas del siglo XVIII
• Los Hermanos de Schwarzenau
• Ephrata
• Los Hermanos en Cristo
• Observaciones a manera de conclusión

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