Reinterpretar el inconformismo:
El pensamiento y la práctica entre los menonitas y los Hermanos
por Steven M. Nolt

El inconformismo no es un término corriente entre los miembros de la Iglesia de los Hermanos ni de la Iglesia Menonita «antigua».  Sin embargo hace menos que un siglo se les presuponía como parte de la vida y pensamiento de la iglesia.  Durante el transcurso del siglo XX ambas comunidades reinterpretaron ciertos temas teológicos, cambiaron sus presuposiciones culturales y dieron nueva forma a su visión de inconformismo con la sociedad en derredor.  Ambos grupos han dado otro giro a su manera de entender el inconformismo, si bien cada cual a su manera.  Al principio la enseñanza y la práctica de ambas iglesias devenían de unas mismas raíces.  Como tenían tanto en común, sus experiencias vienen a ser dos ejemplos divergentes de lo que sucede cuando los creyentes abordan la cuestión de cuál ha de ser su relación con el mundo a su alrededor.

El anabaptismo y el inconformismo

El inconformismo fue la aplicación y la extensión lógica del dualismo ontológico radical de los anabaptistas, que el historiador del anabaptismo, Robert Friedmann, ha llamado «el eje central de la teología implícita del anabaptismo».  Esta teología dualista, la de la existencia de dos reinos, era diferente no tanto por dividir la experiencia humana en dos partes enfrentadas entre sí, sino por la configuración de esas dos partes.  Donde muchas corrientes del pensamiento cristiano habían dividido entre la carne y el espíritu, entre lo exterior y lo interior, entre la fe y las obras, los anabaptistas veían una línea divisoria entre la iglesia y el mundo.  El cristiano se encontraba enteramente con Cristo en el reino de Dios, mientras que los que se oponían a Dios vivían enteramente en el reino de las tinieblas.  Los humanos no se encontraban divididos internamente en una mitad material y otra espiritual; y sus elecciones vocacionales no eran de otra naturaleza que sus actividades religiosas.  O eran enteramente miembros del reino de Dios o bien estaban enteramente fuera del mismo.  Los dos reinos ni convergían ni se solapaban.  Los verdaderos seguidores de Cristo vivían como extranjeros y peregrinos, como ciudadanos de otro reino que aquel que gobernaba y controlaba a la sociedad en derredor.

Dentro del anabaptismo, fueron los Hermanos suizos y los hermanos Hutterianos los que más enérgicamente enfatizaron esta separación de reinos.  La Confesión de Schleitheim de los Hermanos suizos lleva claramente la impronta de este dualismo entre dos reinos.  Escrito en 1527, fue una de las declaraciones teológicas más tempranas de pluma anabaptista y una de las que tuvieron influencia más perdurable en la historia menonita posterior.  Aunque esa confesión no representa a todos los canales del anabaptismo del siglo XVI, sí que ejemplifica la corriente que alimentó a la mayoría de los menonitas suizos y del sur de Alemania.

Schleitheim se expresa en términos absolutos y exclusivistas.  No existe ningún terreno intermedio ni lugar para componendas en los Siete Artículos.  Al abordar la comunión de la mesa de la Cena del Señor, los convocantes de Schleitheim anunciaron que:

Nadie puede participar a la vez de la mesa del Señor y la mesa de los diablos.  Todo aquel que tiene comunión con las obras muertas de las tinieblas, no tiene ninguna parte en la luz.  Asimismo, todo aquel que sigue al diablo y al mundo, no tiene ninguna parte con los que han sido llamados desde el mundo a Dios.  Todo aquel que vive en el mal no tiene ninguna parte en el bien.

[SIGUE...]

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