23 de febrero de 2020 \u2022 Lectura: 7 min.<\/p>\n\n\n\n
E<\/strong>s m\u00e1s o menos habitual definir el cristianismo como \u00abla religi\u00f3n del Libro\u00bb. Normalmente esto se alega en paralelo con el juda\u00edsmo y el islam, que ser\u00edan las tres religiones cuya orientaci\u00f3n esencial viene de su adhesi\u00f3n a un libro: La Biblia Hebrea (Antiguo Testamento cristiano), La Santa Biblia (dos Testamentos), El Cor\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n Hace varias d\u00e9cadas, o\u00ed a Juan Driver decir que ser\u00eda m\u00e1s justo describir el cristianismo, por lo menos el del Nuevo Testamento, como \u00abla comunidad del Esp\u00edritu\u00bb. Los escritos sagrados segu\u00edan siendo importantes, pero lo esencial en aquellas primeras c\u00e9lulas de creyentes cristianos, era la experiencia en com\u00fan de haber recibido el Esp\u00edritu Santo. Era el Esp\u00edritu quien les daba la gu\u00eda esencial; gu\u00eda que inclu\u00eda, entre otras cosas, la propia capacidad para entender e interpretar correctamente las Escrituras.<\/p>\n\n\n\n Y que, notablemente, hac\u00eda que entre ellos \u00abel amor abunde m\u00e1s y m\u00e1s\u00bb, \u00abhasta alcanzar la plenitud de Cristo\u00bb. Ese Cristo que m\u00e1s que estar en el cielo, estaba aqu\u00ed abajo en \u00absu cuerpo, la iglesia\u00bb. En efecto lo que distingue el cristianismo no ser\u00eda ser una religi\u00f3n, sino ser una comunidad<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Hace varias semanas le\u00ed un libro de psicolog\u00eda social: Jonathan Haidt, 2012, The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion<\/em> (La mente de rectitud. Por qu\u00e9 la pol\u00edtica y la religi\u00f3n generan divisi\u00f3n). A continuaci\u00f3n apunto algunas reflexiones acerca de la esencia y experiencia de comunidad cristiana, a la luz de algo que he aprendido al leer este texto de psicolog\u00eda social.<\/p>\n\n\n\n El autor sostiene que somos \u00ab90 % chimpanc\u00e9, 10 % abeja\u00bb. El chimpanc\u00e9 es un animal medianamente social, que vive en agrupaciones donde el macho alfa<\/em> hace m\u00e1s o menos lo que quiere, porque intimida a los dem\u00e1s miembros del grupo. Presta alg\u00fan servicio al grupo, ya que por su fuerza y violencia es tambi\u00e9n el protector natural del grupo si sufre alguna agresi\u00f3n externa. Pero la fuerza bruta no es bastante, ya que si se muestra demasiado agresivo con los miembros del propio grupo, varios individuos pueden aliarse moment\u00e1neamente para matarlo. Estos ser\u00edan unos primeros asomos de \u00abmoralidad\u00bb: el sentido de agravio e injusticia que puede unir a individuos dispares en una causa com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n Por gen\u00e9tica los humanos, que compartimos casi todo el ADN con los chimpanc\u00e9s, ser\u00edamos \u2014seg\u00fan Haidt\u2014 90 % chimpanc\u00e9. Nuestro sentido de moral es interesado. Aceptamos la autoridad, incluso ciertos niveles de autoritarismo, siempre que sintamos que estamos recibiendo algo a cambio. Pertenecemos a un gran entramado colectivo social porque esto nos beneficia personalmente, en particular. La vida social aporta una inmensidad de ventajas a la vida del individuo. Y aunque un c\u00famulo inaceptable y continuo de injusticias nos puede transformar en revolucionarios, normalmente seguiremos prefiriendo vivir en sociedad antes que aislados.<\/p>\n\n\n\n La abeja tiene otra din\u00e1mica diferente de cohesi\u00f3n. Las integrantes de la colmena act\u00faan como un solo organismo \u2014la colmena\u2014 donde cada individuo cumple su funci\u00f3n, aunque en determinado momento esa funci\u00f3n sea morir clavando su aguij\u00f3n en un enemigo com\u00fan. Se dir\u00eda que la abeja individual no decide sacrificarse, sino que la colmena sacrifica algunas de sus abejas para poder sobrevivir.<\/p>\n\n\n\n Haidt propone que en determinadas situaciones, los seres humanos podemos experimentar, temporal y excepcionalmente, un estado alterado donde adoptamos un comportamiento propio de colmena, no de individuos. Ese ser\u00eda el \u00ab10 % abeja\u00bb propio de la humanidad. Ciertas crisis provocan un altruismo excepcional, una capacidad de sacrificarlo todo \u2014hasta la propia vida\u2014 por el bien com\u00fan. En esas circunstancias no es que nos entregar\u00edamos, como las abejas de una misma colmena, exclusivamente por otros humanos estrechamente emparentados. Si se dan las condiciones adecuadas, somos capaces de sacrificarnos hasta la muerte por cualquier otro que aceptamos como parte de nuestro colectivo social, nuestra comunidad esencial.<\/p>\n\n\n\n Hay ritos y rituales, seg\u00fan Haidt, que pueden provocarnos ese estado alterado, el de pertenecer a una colmena humana. Los ej\u00e9rcitos griegos y romanos gozaban de cierta ventaja por su manera de marchar en fila, marcando el paso. Algo que a la postre han imitado todos los ej\u00e9rcitos del mundo. Ese movimiento r\u00edtmico en com\u00fan lleva a la gente a un estado exaltado de ser parte de un Todo, que es m\u00e1s que los individuos que lo componen.<\/p>\n\n\n\n La expresi\u00f3n francesa esprit de corps<\/em> se\u00f1ala este sentimiento especial de pertenencia a un cuerpo militar, donde la propia identidad del individuo se disuelve en una identidad superior. Inspirados por ese esp\u00edritu se lucha m\u00e1s encarnizadamente, m\u00e1s coordinadamente, m\u00e1s eficazmente, que cuando batalla un mont\u00f3n de guerreros individuales.<\/p>\n\n\n\n Los soldados, seg\u00fan se ha estudiado, no es tanto que den la vida por la patria o por causas partidistas en abstracto, aunque fuera por esos ideales que hayan sido reclutados. Si a la hora de la verdad est\u00e1n dispuestos a dar la vida, es por sus compa\u00f1eros, por ese cuerpo militar al que pertenecen, compuesto por individuos con quienes han compartido marchas forzadas, peligros y batallas, rancho, y experiencias diversas.<\/p>\n\n\n\n Su \u00abyo\u00bb se ha disuelto, gracias al ritual militar, en un Algo superior.<\/p>\n\n\n\n Algo as\u00ed se vive en los m\u00edtines pol\u00edticos, en los conciertos de m\u00fasica popular y baile\u2026 y en las iglesias con culto al estilo de concierto, con m\u00fasica a volumen elevado donde la congregaci\u00f3n salta con movimientos r\u00edtmicos \u2014o danza espiritual\u2014 al ritmo de la m\u00fasica, donde nos perdemos en el \u00e9xtasis de pertenencia a un Algo mucho m\u00e1s grande que la triste individualidad personal.<\/p>\n\n\n\n Algo de esto pasa tambi\u00e9n sin duda con otros tipos de liturgia. La belleza del ritual, la repetici\u00f3n enteramente previsible semana tras semana, a\u00f1o tras a\u00f1o, va generando un sentimiento exaltado de pertenencia. \u00a1Cu\u00e1ntos ortodoxos y cat\u00f3licos, despu\u00e9s de explorar durante una \u00e9poca la espiritualidad evang\u00e9lica, han regresado al seno de su iglesia de origen, porque echaban a faltar ese fundamento s\u00f3lido, esa cimentaci\u00f3n y sosiego existencial, que les prove\u00eda la liturgia con que se nutrieron desde la ni\u00f1ez!<\/p>\n\n\n\n Las sectas y los grupos cristianos minoritarios \u2014que como los menonitas, empezamos con la consideraci\u00f3n de secta aunque ahora se nos acepte como denominaci\u00f3n respetable\u2014 tambi\u00e9n suelen compartir ese sentimiento exaltado de comuni\u00f3n, de comunidad, de colmena. Viene de haber compartido tantos padecimientos y martirios en com\u00fan. Sus almas est\u00e1n soldadas unas a otras \u2014y todas entregadas incondicionalmente a Dios\u2014 por la marginalidad de su existencia como grupo perseguido. Como los comunistas de hace un siglo, que se reconoc\u00edan unos a otros como camaradas<\/em> frente a la persecuci\u00f3n pol\u00edtica que padec\u00edan, los cristianos perseguidos se reconocen unos a otros como hermanos<\/em>, imitando en esto la iglesia del Nuevo Testamento.<\/p>\n\n\n\n Entre los menonitas, curiosamente, ese trato mutuo habitual de hermano, hermana<\/em>, desapareci\u00f3 a mediados del siglo XX, cuando adquirimos la respetabilidad de ser una denominaci\u00f3n evang\u00e9lica como cualquier otra. Ya no somos colmena<\/em>, somos miembros individuales de una misma iglesia. Ahora pertenecemos por los beneficios personales (de \u00abser salvos\u00bb y relacionarnos con Dios, adorar juntos en cultos est\u00e9ticamente agradables, ayudarnos mutuamente en la educaci\u00f3n cristiana de nuestros hijos, etc.) que recibimos de esta adhesi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Somos m\u00e1s chimpanc\u00e9, menos abeja. Para lo que es sacrificarse hasta entregar la propia vida por la hermandad, sin embargo, tendr\u00eda que sobrevenir alguna crisis especial que por el momento no se otea en el horizonte.<\/p>\n\n\n\n O habr\u00eda que volver a experimentar, como grupo, un derramamiento de \u00abunci\u00f3n\u00bb o \u00abavivamiento\u00bb o \u00abbautismo del Esp\u00edritu Santo\u00bb que no se viviera como individuos, sino como \u00abla congregaci\u00f3n\u00bb o \u00abel pueblo\u00bb de Dios.<\/p>\n\n\n\n Muchas iglesias evang\u00e9licas han ritualizado el avivamiento<\/em> como intens\u00edsima campa\u00f1a anual de \u00abevangelismo\u00bb (aunque lo que se procura es m\u00e1s bien la renovaci\u00f3n espiritual en el grupo) con reuniones diarias durante una o dos semanas. La m\u00fasica, los ritmos, los testimonios, las confesiones de pecado, la emoci\u00f3n y las l\u00e1grimas\u2026 la liturgia propia de este avivamiento<\/em> ritualizado, van rompiendo las barreras del \u00abyo\u00bb individual, hasta renovar la intensidad de saberse amados por Dios y comprometidos a muerte unos con otros.<\/p>\n\n\n\n Otras iglesias \u2014muy especialmente la cat\u00f3lica\u2014 consiguen algo parecido en la vida ritualizada de conventos y monasterios: y para los dem\u00e1s, con retiros espirituales, novenas, peregrinaciones, romer\u00edas, la Semana Santa\u2026 El estruendoso tamboreo r\u00edtmico y el paso acompasado de las cofrad\u00edas en procesi\u00f3n de Semana Santa acaba por convertir al m\u00e1s vil pecador en un devoto \u2014aunque m\u00e1s no sea por unos d\u00edas\u2014 que se sabe parte de un Algo mucho m\u00e1s importante que su triste vida particular.<\/p>\n\n\n\n El nacionalismo resulta especialmente id\u00f3latra porque se alimenta de muchas de las mismas fibras morales del ser humano que la religi\u00f3n. Recuerdo que en la ni\u00f1ez en Argentina, con desfiles de escolares que imitaban desfiles militares, con himnos patri\u00f3ticos y danzas folcl\u00f3ricas y de mil otras maneras, me inculcaron un amor a la patria que solo se puede describir como devoci\u00f3n religiosa. Cant\u00e1bamos \u00abAqu\u00ed est\u00e1 la bandera idolatrada\u2026\u00bb y no era s\u00edmil; era idolatr\u00eda de verdad.<\/p>\n\n\n\n Voy a poner fin a estas divagaciones volviendo a la importancia de la experiencia vivencial de ser comunidad cristiana.<\/p>\n\n\n\n Estoy seguro que el Creador nos ha dotado de ese \u00ab10 % abeja\u00bb en la naturaleza humana para que nos solidaricemos mutuamente, seamos de verdad altruistas, alcancemos la virtud de sacrificarnos por el pr\u00f3jimo. El coraz\u00f3n humano no sabe distinguir entre esa entrega por el pr\u00f3jimo, y la m\u00e1s honda y pura devoci\u00f3n a Dios. Resultan ser dos cosas inseparables, dos caras de una misma moneda. Los ap\u00f3stoles nos dicen que no se puede amar a Dios y darle la espalda al hermano, a la hermana, en su necesidad. Que la fe sin obras es muerta. Que amar a Dios y amar a los hermanos y hermanas es lo mismo.<\/p>\n\n\n\n Muchos grupos prefieren identificarse como \u00abcomunidad cristiana\u00bb, pensando evitar as\u00ed los prejuicios que provocar\u00eda identificarse como \u00abiglesia\u00bb. Aquellos grupos que de verdad consiguen ser comunidad, han alcanzado algo precioso, sublime, un don del Esp\u00edritu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Seg\u00fan un libro que he le\u00eddo recientemente, la moral social de los humanos ser\u00eda 90% como la del chimpanc\u00e9, pero tambi\u00e9n 10 % como la de la abeja, que lo da todo por la colmena. En estos renglones he querido reflexionar un poco sobre la importancia de la experiencia de comunidad cristiana. 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