22 de marzo de 2022 \u2022 Lectura: 10 min.
Foto: Connie Bentson<\/p>\n\n\n\n
A<\/strong>nte la noticia del fallecimiento de Juan Driver el 17 de marzo, reproduzco aqu\u00ed (ligeramente revisado) lo que escrib\u00ed para contribuir en su d\u00eda al libro de homenaje editado por Milka Rindzinski y Juan Francisco Mart\u00ednez: Comunidad y misi\u00f3n desde la periferia. Ensayos en celebraci\u00f3n de la vida y ministerio de Juan Driver<\/em> (Kairos Ediciones, Buenos Aires, 2006).<\/p>\n\n\n\n Aunque curs\u00e9 varias asignaturas en el seminario menonita de Montevideo en 1966-1967, ninguno fue con Driver, que a la saz\u00f3n ense\u00f1aba all\u00ed. Sin embargo tuve oportunidades, entonces y posteriores, de o\u00edrle exponer sus ideas y conocimientos. Hablaba con claridad y sencillez, a la vez que con profundidad para retar a la transformaci\u00f3n personal. Pienso que la ocasi\u00f3n m\u00e1s influyente para m\u00ed fue en la Convenci\u00f3n de la iglesia menonita argentina, tal vez de 1973, donde dio una serie de charlas que a la postre fueron publicadas con el t\u00edtulo de Comunidad y compromiso<\/em>.<\/p>\n\n\n\n En 1974 la Mennonite Board of Missions se dispon\u00eda a enviar a Espa\u00f1a a Juan y Boni Driver. Fui invitado a sumarme a esa misi\u00f3n. En esas fechas acababa de conocer a mi futura esposa en Buenos Aires, as\u00ed que declin\u00e9 la invitaci\u00f3n. Para cuando en 1981 la misi\u00f3n menonita consigui\u00f3 traernos a Burgos, Juan y Boni resid\u00edan en Barcelona, pero nos mantuvimos en contacto. Era evidente el prestigio que ya ten\u00eda Driver aqu\u00ed como maestro de la fe y vida cristianas.<\/p>\n\n\n\n Nuestra familia jam\u00e1s olvidar\u00e1 el acompa\u00f1amiento entra\u00f1able de Juan y Boni cuando fallecieron primero mi padre, despu\u00e9s mi madre, que viv\u00edan en un mismo complejo de jubilados con ellos en Indiana (EEUU). La amistad y el apoyo de Boni en los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de mi madre no tienen precio. Y sospecho que es bastante t\u00edpico del calor humano que recib\u00edan todos en el trato con este ejemplar matrimonio. (Boni falleci\u00f3 en Navidades de 2020.)<\/p>\n\n\n\n E<\/strong>l pensamiento de Driver es t\u00edpicamente menonita en que su fundamento es siempre la Biblia, y su visi\u00f3n del cristianismo se ci\u00f1e muy en particular a lo que la Biblia nos cuenta de la visi\u00f3n del fundador, Jes\u00fas. He querido aqu\u00ed volver sobre dos de sus obras m\u00e1s tempranas, con la idea de observar c\u00f3mo Driver emplea all\u00ed la Biblia y qu\u00e9 dice acerca de ella, su naturaleza y su forma de comunicarnos la verdad de Dios.<\/p>\n\n\n\n En el primer cap\u00edtulo de Comunidad y compromiso<\/em>, Driver nos ofrece las pautas hermen\u00e9uticas que sin duda operan en toda su obra posterior. Tras confesar la clara inspiraci\u00f3n de su pensamiento en el movimiento anabautista del siglo XVI, nos ofrece en las p\u00e1ginas 16-21 cuatro puntos bajo el subt\u00edtulo de \u00ab\u00bfC\u00f3mo leer e interpretar la Biblia?\u00bb:<\/p>\n\n\n\n Este principio hermen\u00e9utico es el que obviamente Driver considera el adecuado o correcto. Lo considera \u00abb\u00edblico\u00bb y apost\u00f3lico: \u00abla regla de Pablo\u00bb. Es curioso observar que aqu\u00ed, partiendo desde su compromiso previo con la Reforma Radical anabautista y su deseo de participar en una continuaci\u00f3n contempor\u00e1nea de reforma radical basada en principios parecidos a los que inspir\u00f3 aquella, Driver nos propone como hermen\u00e9utica un proceso hermen\u00e9utico<\/em>, sin entretenerse en definiciones te\u00f3ricas previas acerca de la naturaleza de este libro que estudiamos.<\/p>\n\n\n\n Driver no ha sentido, entonces, que fuese necesario ofrecer aqu\u00ed una declaraci\u00f3n clara (y t\u00edpicamente conservadora o fundamentalista) acerca de (1) la inspiraci\u00f3n e infalibilidad o inerrancia de la Biblia; y (2) la objetividad de la Verdad como algo superior al ser humano, m\u00e1s all\u00e1 de los procesos psicol\u00f3gicos, sociales y culturales (todos ellos obviamente subjetivos y relativos) por los que cada ser humano llega a lo que \u00e9l\u00a0 o ella puede reconocer como cierto.<\/p>\n\n\n\n En lugar de ello, Driver nos ofrece un procedimiento comunitario<\/em> en el que no se sabe nada al empezar, aparte de que (1) el Esp\u00edritu nos ha convocado como asamblea, ekkles\u00eda<\/em>, iglesia de Cristo; (2) estamos comprometidos con los cambios<\/em> que de antemano damos por supuesto que Dios querr\u00e1 traer a nuestra vida personal y social, comprometidos a obedecer<\/em> a Dios, sea lo que sea que \u00e9l nos vaya a revelar; y (3) es por medio de la lectura y estudio de este libro, la Biblia, que Dios nos guiar\u00e1 hacia ese futuro del que lo \u00fanico seguro es que ser\u00e1 distinto a lo que antes del estudio pod\u00edamos imaginar.<\/p>\n\n\n\n Bien se podr\u00eda describir esta hermen\u00e9utica como (1) carism\u00e1tica<\/em>, en el sentido de que es un don, una evidencia de la gracia de Dios, dependiendo total y absolutamente del Esp\u00edritu Santo, y (2) subjetiva<\/em>, en el sentido de que la verdad no existe en un vac\u00edo como Verdad Absoluta en abstracto, sino que es din\u00e1mica, cambiante, viva, que depende de las circunstancias e identidad de quienes la buscan. La revelaci\u00f3n de la Biblia no puede ser hallada de una vez por todas, sino que ha de ser hallada cada vez que se emprende el estudio b\u00edblico, que act\u00faa como gu\u00eda activa de un Dios que espera ser obedecido mediante cambios radicales en su pueblo.<\/p>\n\n\n\n En la secci\u00f3n 1 (pp. 17-45) de Militantes para un mundo nuevo<\/em>, tras situar el serm\u00f3n dentro de su contexto literario en el evangelio de Mateo, Driver nos vuelve a describir una serie de avenidas hermen\u00e9uticas que \u00e9l considera inadecuadas:<\/p>\n\n\n\n Rechazadas todas estas opciones, Driver sugiere que el Serm\u00f3n del Monte mismo, internamente, nos ofrece las perspectivas necesarias para su interpretaci\u00f3n correcta. Se trata de:<\/p>\n\n\n\n Por \u00faltimo (y desarroll\u00e1ndolo con un subt\u00edtulo aparte), Driver sit\u00faa la ense\u00f1anza de Jes\u00fas dentro de un contexto mesi\u00e1nico, del Reino de Dios ya presente entre los hombres, donde lo \u00abimposible\u00bb se hace \u00abposible\u00bb por el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed una vez m\u00e1s, como hab\u00edamos visto ya en Comunidad y compromiso<\/em>, las pautas hermen\u00e9uticas que interesan a Driver son todas pr\u00e1cticas, \u00e9ticas: tienen que ver con la respuesta de obediencia<\/em> que exige el texto b\u00edblico.<\/p>\n\n\n\n El pensamiento de Driver es sumamente cuidadoso y detallado para impedir que quien ya de antemano otorga autoridad al texto b\u00edblico<\/em> pueda escurrir el bulto de una obediencia radical y transformadora, a la conducta exigida por la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en el evangelio. Lo que no tenemos <\/em>aqu\u00ed, entonces, nuevamente, es un inter\u00e9s en explicar c\u00f3mo es que el texto del Serm\u00f3n del Monte que trae el Evangelio de Mateo viene a gozar de esa fiabilidad (como presuntas palabras de Jes\u00fas mismo) y autoridad (como mandamiento para todas las generaciones posteriores de cristianos), como para exigir que la intenci\u00f3n de obediencia que al parecer las inspira, sea tenida en cuenta. Driver prefiere dejar eso como la presuposici\u00f3n de una convicci\u00f3n en com\u00fan que comparten \u00e9l y sus lectores: si el Evangelio de Mateo pone que Jes\u00fas subi\u00f3 a un monte rodeado por sus disc\u00edpulos y dem\u00e1s multitud de oyentes y pronunci\u00f3 precisamente estas palabras, entonces eso es lo que sucedi\u00f3 y esas (y no otras, parecidas ni distintas) fueron las palabras que Jes\u00fas pronunci\u00f3.<\/p>\n\n\n\n Tal vez esto es especialmente f\u00e1cil porque se trata de palabras atribuidas a Jes\u00fas mismo. El caso es que yo suelo dar a entender exactamente las mismas presuposiciones cuando escribo sobre casi todo el Nuevo Testamento y concretamente sobre las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas que vienen en los evangelios. Como no me cabe duda que sucede con Driver mismo, estoy al tanto de la multitud de cuestiones que ata\u00f1en a la tradici\u00f3n oral y la redacci\u00f3n, recopilaci\u00f3n, copia, edici\u00f3n, etc., de los documentos que conforman nuestro Nuevo Testamento cristiano. Pero frecuentemente prefiero ignorar estas cuestiones por exactamente el mismo motivo que sospecho que inspira a Driver a ignorarlas: el deseo de no distraer ante el imperativo a la obediencia que exige un proyecto de transformaci\u00f3n radical para el individuo y para la sociedad humana, que parece haber inspirado a Jes\u00fas y a sus seguidores.<\/p>\n\n\n\n Para Driver, entonces, en Militantes<\/em> aunque en otros escritos tambi\u00e9n, el reto es la divulgaci\u00f3n de los insights<\/em> \u2014las ideas brillantes, los razonamientos profundos\u2014 que los menonitas norteamericanos a mediados del siglo XX descubrieron en el estudio del movimiento anabautista europeo del siglo XVI. Se trata esencialmente del redescubrimiento del radicalismo emocionante, a veces perturbador e inquietante, que se esconde en la ense\u00f1anza del Maestro \u2014Jes\u00fas de Nazaret\u2014 y en todo el Nuevo Testamento.<\/p>\n\n\n\n El reto hoy d\u00eda, me parece a m\u00ed, es el mismo. Con la dificultad a\u00f1adida de que la sociedad en general \u2014y a veces me temo que los cristianos en particular\u2014 no est\u00e1n muy seguros de que la ense\u00f1anza de Jes\u00fas interese.<\/em> La sociedad moderna lo ha relativizado todo, hasta el punto que Jes\u00fas es meramente uno m\u00e1s en medio de una larga lista de personajes religiosos, filos\u00f3ficos, pol\u00edticos y embaucadores en el transcurso de la historia, que dicen ofrecer una soluci\u00f3n para la humanidad. Mientras que en la iglesia se adora frecuentemente a Jes\u00fas como Se\u00f1or y Salvador, pero se sustituye un sentimentalismo religioso all\u00ed donde corresponder\u00eda un compromiso a seguir en los pasos del Maestro.<\/p>\n\n\n\n A estos \u00faltimos, los que adoran a Jes\u00fas sin seguirle, muchas veces sus dogmas tradicionales les resultan m\u00e1s un estorbo que una ayuda. Concretamente la seguridad con que se refugian en la inerrancia plena de la Biblia les brinda Escrituras de sobra con que rebatir el pensamiento de Jes\u00fas.<\/em> De ah\u00ed la necesidad \u2014o as\u00ed lo veo yo\u2014 de moverles un poco el suelo, provocarles con el deber de reexaminar esos textos b\u00edblicos a la luz de la Revelaci\u00f3n perfecta del Padre que tenemos en la figura del Mes\u00edas Jes\u00fas. Aqu\u00ed la cuesti\u00f3n no es poner en duda la inspiraci\u00f3n de las Escrituras, sino ciertos excesos de literalismo en su interpretaci\u00f3n, que pueden conducir a rebajar el radicalismo del mensaje de Jes\u00fas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ante la noticia del fallecimiento de Juan Driver el 17 de marzo, reproduzco aqu\u00ed (ligeramente revisado) lo que escrib\u00ed para contribuir en su d\u00eda al libro de homenaje: \u00abComunidad y misi\u00f3n desde la periferia. Ensayos en celebraci\u00f3n de la vida y ministerio de Juan Driver\u00bb (Kairos Ediciones, Buenos Aires, 2006). […]<\/p>\n 22 de marzo de 2022\u00a0 \u2022\u00a0 Lectura: 10 min.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2146,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2140","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria","no-featured-image-padding"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.menonitas.org\/db\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2140","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.menonitas.org\/db\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.menonitas.org\/db\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.menonitas.org\/db\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.menonitas.org\/db\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2140"}],"version-history":[{"count":26,"href":"https:\/\/www.menonitas.org\/db\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2140\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2172,"href":"https:\/\/www.menonitas.org\/db\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2140\/revisions\/2172"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.menonitas.org\/db\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2146"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.menonitas.org\/db\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2140"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.menonitas.org\/db\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2140"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.menonitas.org\/db\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2140"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}La Biblia y el pensamiento de Juan Driver<\/h3>\n\n\n\n