1 de abril de 2019 \u2022 Lectura: 3 min.
Foto: Connie Bentson<\/p>\n\n\n\n
bienaventuranza <\/strong>\u2014 T\u00e9rmino empleado para describir los aforismos de Jes\u00fas, en Mateo 5,3-12, al comienzo del Serm\u00f3n del Monte. Tambi\u00e9n sirve para los mismos efectos el t\u00e9rmino \u00abmacarismo\u00bb, por la palabra mak\u00e1rioi<\/em> que emplea el original griego del evangelio.<\/p>\n\n\n\n Mak\u00e1rioi<\/em> ha sido traducido diversamente por las diferentes versiones en espa\u00f1ol del texto de Mateo: \u00abbienaventrados\u00bb, \u00abdichosos\u00bb, \u00abfelices\u00bb. Tambi\u00e9n valdr\u00edan, tal vez, las siguientes traducciones: \u00abafortunados\u00bb, \u00abbenditos\u00bb, \u00abenvidiables\u00bb. Si bien cuando se traduce un texto es necesario escoger un t\u00e9rmino entre todos estos, lo ideal ser\u00eda pensar en todos a la vez para hacernos idea el abanico de significado del vocablo griego.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 clase de aforismo tenemos en las bienaventuranzas de Jes\u00fas en el Serm\u00f3n del Monte?<\/p>\n\n\n\n Hay una tendencia a verlos como mandamientos. El efecto ser\u00eda, tomando el primero como ejemplo: \u00abTen\u00e9is la obligaci\u00f3n imperativa de haceros \u201cpobres en esp\u00edritu\u201d; porque si no, Dios os castigar\u00e1 excluy\u00e9ndoos del reino de los cielos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Pero esta bienaventuranza no est\u00e1 expresada en las palabras de Jes\u00fas como mandamiento y amenaza de castigo. Est\u00e1 expresada como una observaci\u00f3n sobre realidades ocultas, sobre principios espirituales que operan en la humanidad aunque no reparemos en ellos. Quienes est\u00e1n en la condici\u00f3n de ser \u00abpobres de esp\u00edritu\u00bb (y habr\u00eda que entender qu\u00e9 significa eso), ya poseen hoy (\u00abes de ellos\u00bb, dice Jes\u00fas) \u00abel reino de los cielos\u00bb (y esto tambi\u00e9n habr\u00eda que entender qu\u00e9 es lo que significa). Entre otras posibilidades, yo propondr\u00eda la siguiente traducci\u00f3n del vers\u00edculo: Dichosos los que est\u00e1n desanimados, porque se est\u00e1n dejando gobernar por el Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n\n\n\n No es un mandamiento; es una observaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Pero como sucede con todas estas bienaventuranzas, es una observaci\u00f3n de realidades ocultas, que no son obvias a primera vista. Hace falta entender, como entiende Jes\u00fas, que este infortunio esconde una bendici\u00f3n divina, un favor de parte de Dios, un motivo \u00faltimo de felicidad aunque ahora cunda el des\u00e1nimo. Para entenderlo as\u00ed, sin embargo, hace falta un discernimiento que ve m\u00e1s all\u00e1 de la superficie de las cosas.<\/p>\n\n\n\n Para esto hace falta sabidur\u00eda. El concepto de sabidur\u00eda, de la sabidur\u00eda especial de Jes\u00fas para entender lo que no resulta obvio, es indispensable para comprender de manera cabal la naturaleza de las bienaventuranzas. Es, de hecho, la clave para comprender todo el Serm\u00f3n del Monte, que aunque trae mandamientos, tiene mucho m\u00e1s de \u00abdiscurso de sabidur\u00eda\u00bb que de enumeraci\u00f3n de disposiciones legales.<\/p>\n\n\n\n Mateo no alude directamente al concepto de Jes\u00fas como \u00absabio\u00bb en Israel, aunque s\u00ed observa que la gente le daba el tratamiento de \u00abrab\u00ed\u00bb. Un rabino no era cualquiera; era necesario conocer hondamente los textos sagrados de Israel y la rancia tradici\u00f3n de interpretaci\u00f3n de los mismos, para alcanzar esa distinci\u00f3n y ese tratamiento honor\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n El evangelio de Juan, sin embargo, va m\u00e1s all\u00e1, para vincular expresamente a Jes\u00fas con el concepto b\u00edblico de \u00absabidur\u00eda\u00bb. El \u00abpr\u00f3logo filos\u00f3fico\u00bb con que arranca Juan para hablar de la Palabra preexistente y la Luz que alumbra al mundo y que al fin se ha hecho carne y ha habitado entre nosotros \u2014para referirse as\u00ed a Jes\u00fas\u2014 recuerda en muchos particulares el discurso de \u00abDo\u00f1a Sabidur\u00eda\u00bb, que en Proverbios 8 se planta junto al camino para anunciar sus virtudes. Se proclama primer\u00edsima entre las obras del Creador, sin la cual no hubiera podido crear ninguna otra cosa, arquitecta de toda la creaci\u00f3n. Esto es l\u00f3gico. \u00a1A ver c\u00f3mo se las iba a apa\u00f1ar para crear el universo Dios, si lo intentaba hacer con estupidez o ignorancia! Ahora Juan emplea los mismos t\u00e9rminos de preexistencia antes de la creaci\u00f3n y participante esencial de la creaci\u00f3n, para referirse a la Palabra. Es evidente que en la mente del evangelista, Sabidur\u00eda y Palabra son la misma cosa; mejor dicho la misma persona: Jes\u00fas el Hijo.<\/p>\n\n\n\n Es desde esta tradici\u00f3n entonces, donde se ve a Jes\u00fas como encarnaci\u00f3n de la Sabidur\u00eda divina, que hemos de entender el tipo de aforismo que son las bienaventuranzas y el Serm\u00f3n del Monte entero.<\/p>\n\n\n\n El reto para nosotros hoy, entonces, es intentar alcanzar a captar y comprender la visi\u00f3n magn\u00edfica que tiene Jes\u00fas da las realidades ocultas del universo creado por Dios. Un universo donde los deprimidos se est\u00e1n dejando gobernar por Dios \u2014aunque no lo parezca\u2014. Donde los que hoy lloran no llorar\u00e1n ma\u00f1ana, porque Dios ha hecho este mundo de tal manera que la tristeza se disipe con el tiempo. Donde los mansos heredar\u00e1n la tierra, aunque eso parezca un contrasentido y un absurdo. Etc., etc., realidades que solamente la sabidur\u00eda eterna de Jes\u00fas pod\u00eda revelarnos.<\/p>\n\n\n\n