27 de mayo de 2019 \u2022 Lectura: 3 min.
Foto: Connie Bentson<\/p>\n\n\n\n
predestinaci\u00f3n <\/strong>\u2014 Acci\u00f3n y efecto de delimitar, fijar, apartar, definir, establecer, separar para s\u00ed, alguna cosa con anterioridad. Palabra relativamente rara en el Nuevo Testamento, aparece en Hechos (1 vez) y en las cartas de Pablo (5 veces). Declarar que Dios nos ha escogido para s\u00ed con anterioridad, desde tiempos remotos, es una forma de expresar la admiraci\u00f3n y sobrecogimiento de encontrarnos nosotros, personalmente, ahora, en el pueblo de Dios y viviendo la realidad extraordinaria del reinado de Dios.<\/p>\n\n\n\n Parece contradecir, sin embargo, la realidad vivencial de que nuestra respuesta a Dios es siempre voluntaria. Hay a veces experiencias personales que casi parecieran \u00abobligarnos\u00bb a responder con gratitud y amor a Dios. Pero sabemos en nuestro fuero m\u00e1s \u00edntimo que siempre habr\u00eda sido posible responder con incredulidad y ceguera espiritual, que nos siguen tentando a lo largo de la vida.<\/p>\n\n\n\n El testimonio b\u00edblico abunda en paradojas, es decir, en formas distintas y aparentemente excluyentes entre s\u00ed, de ver las cosas. Como he expresado en otros de mis escritos en diversas oportunidades, la Biblia muestra su forma superior de expresar las verdades divinas, en que lo hace a manera de narraci\u00f3n, contando historias y experiencias vividas, en lugar de limitarse a la camisa de fuerza que nos impone tratar de expresar verdades divinas con l\u00f3gica y coherencia absolutas.<\/p>\n\n\n\n Lo vemos, por ejemplo, en la cuesti\u00f3n del origen del mal: Santiago dice, correctamente, que Dios ni es tentado por el mal ni tienta a nadie; el relato de \u00c9xodo afirma sin embargo que Dios endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n para empeorar las condiciones de esclavitud de los hebreos. Santiago aborda la cuesti\u00f3n desde la bondad y pureza de Dios; el \u00c9xodo, sin embargo, la aborda desde la soberan\u00eda y el control absoluto de Dios a pesar de todo lo que podamos padecer.<\/p>\n\n\n\n Lo vemos tambi\u00e9n en el Apocalipsis de Juan, donde \u00ablos reyes de la tierra\u00bb se oponen a Dios y le presentan batalla hasta el final, hasta ser derrotados y condenados a \u00abla segunda muerte\u00bb: la desaparici\u00f3n absoluta. Y sin embargo las murallas de la Nueva Jerusal\u00e9n tienen puertas que nunca se cierran, cuya \u00fanica funci\u00f3n es que entren por ellas en procesi\u00f3n \u00ablos reyes de la tierra\u00bb a presentar voluntaria y gozosamente su tributo al Se\u00f1or. Tal vez pudi\u00e9ramos decir que la justicia<\/em> de Dios exige la derrota y destrucci\u00f3n de todo aquel que osa oponerse a \u00e9l; pero que la gloria<\/em> de Dios exige que no quede nadie en el universo entero que no lo reconozca voluntaria y gozosamente como Dios, digno de devoci\u00f3n y adoraci\u00f3n y amor y lealtad.<\/p>\n\n\n\n La paradoja de sabernos escogidos en Dios desde mucho antes de nuestro nacimiento \u2014tal vez desde antes de la creaci\u00f3n del mundo\u2014 y a la vez reconocer que es real y no ficticia la tentaci\u00f3n a la incredulidad y a apartarnos de los caminos del Se\u00f1or, ha generado controversias muy enconadas entre los m\u00e1s insignes te\u00f3logos cristianos.<\/p>\n\n\n\n Ya en el siglo IV Agust\u00edn de Hipona y Pelagio tuvieron su controversia sobre si el pecado original hab\u00eda anulado del todo la imagen de Dios, de tal manera que ya no fu\u00e9ramos capaces ni tan siquiera de decidir si quer\u00edamos o no obedecer a Dios y vivir vidas de santidad.<\/p>\n\n\n\n El pelagianismo fue descartado como herej\u00eda y sigue as\u00ed hasta hoy, pero la cuesti\u00f3n de si predestinaci\u00f3n o si libre albedr\u00edo \u2014libre voluntad, capacidad real de decidir voluntariamente si amar y obedecer o no a Dios\u2014 se mostr\u00f3 dif\u00edcil de resolver de una vez por todas.<\/p>\n\n\n\n En el protestantismo, el calvinismo ha sostenido el concepto de predestinaci\u00f3n doble: Dios ya tiene a algunos destinados, desde antes que nazcan, para salvaci\u00f3n eterna; y a otros para condenaci\u00f3n eterna. El arminianismo (con historia igual de honrosa en el protestantismo) sostiene que no, que existe tal cosa como el libre albedr\u00edo humano, que nuestras decisiones y nuestra fe son reales y no un automatismo.<\/p>\n\n\n\n En el catolicismo hubo trifulcas parecidas entre los jesuitas y los dominicos, hasta que tuvo que intervenir el Papa para prohibirles esos debates, porque se volvieron violentos.<\/p>\n\n\n\n En mi opini\u00f3n personal, Dios no es un violador de nuestras almas, sino un amante que se gana nuestro amor con respeto y consideraci\u00f3n. Pero reconozco que, al igual que todos esos otros pensadores \u2014superiores a m\u00ed\u2014 que he mencionado, quiz\u00e1 con esta opini\u00f3n me estoy ci\u00f1endo a una parte solamente de la paradoja. La realidad en Dios es seguramente lo bastante amplia como para abarcar ambas verdades (la de la predestinaci\u00f3n y la del libre albedr\u00edo) sin inmutarse.<\/p>\n\n\n\n